Category: литература

Category was added automatically. Read all entries about "литература".

"Счастливы те, кого Ты избрал и приблизил".


Урок рава Ицхака Гинзбурга на «ворте» (помолвке), комментирующий стих «Счастливы те, кого Ты избрал и приблизил».

Это стих, с которого начинается процедура обрезания, стих этот упоминается в Зоаре в связи с обрезанием, и рав приводит замечательный мидраш на этот стих, и комментирует этот стих, объясняя, что он означает в «авода» — духовном служении Вс-вышнему и исправлению душевных качеств.

В конце этого замечательного отрывка не менее замечательная история про рабби Яакова Исраэля из Черкасс, и про то. что такое «настоящий битуль» Алтер Ребе в канун Йом Кипура.

Гениальная майса. И замечательный урок

"Оставит муж отца своего и мать свою" в духовном служении.


Есть история, прекрасно иллюстрирующая то, о чем мы говорили раньше:

Второй Любавичский Ребе,

был еще совсем молодым человеком,

когда ему предложили шидух (знакомство).


Когда у него спросили, готов ли он уже жениться,

он ответил, что он не хочет

откладывать свадьбу ни на один

день, ни на один момент.


Почему? Почему он так

стремится жениться?

Он знал, что на свадьбе его отец, Алтер Ребе,

избавление которого мы празднуем сегодня,

будет говорить хасидут,

много хасидут.


И ему так сильно хотелось

вплоть до того, что его душа была уже готова покинуть тело,

услышать слова хасидут

своего отца,

что ради этого

он хотел жениться

как можно быстрее.


Это история о великом праведнике,

я не уверен, что это подходит каждому.


Но эта история прекрасно иллюстрирует,

что даже те души, которые

приходят в этот мир

ради «золотой возможности»

насладиться Б-жественностью, что возможно лишь

здесь, в нижнем мире —

это все еще не называется

что они повернуты лицом к миру.


Их лицо все еще обращено к Небесам.


Писание должно прийти

и сказать: «поэтому оставит муж

отца своего и мать свою, и прилепится

к жене его, и станут единой плотью».


И это есть качество рахамим (сострадания).


Это значит, что насколько бы он не углублялся

в постижение Б-жественности, пока он

он стремится жениться как можно быстрее,

прямо сегодня жениться, поставить хупу,

сделать кидушин

ради того, чтобы услышать Слова Б-га живого —

относительно

нижнего мира это все еще называется, что он находится

в мере суда, аспект спины.


Об этом очень много говорится

в каббалистических книгах и писаниях Аризаля,

что Зеер Анпин (Малый лик),

«жених»,

предпочитает, желает,

продолжать сосать

грудь своей матери, а не

повернуться вниз,

и соединиться, «приобрести» (малхут).


Ведь кидушин (посвящение жены) это киньян («приобретение»),

как обьясняет Магид стих

«полна вся земля приобретений твоих»,

что этот мир это полон возможностей

«приобрести» Б-жественность.

Именно посредством вещей

этого мира, мира

лжи, там приобретают Б-га.

Это даже больше, чем познать Б-га,

как мы говорили раньше.


Рав Ицхак Гинзбург, 19 кислева 2019

Игрот кодеш, т. 10

Перевел несколько интересных игрот Ребе.
1) Основной акцент следует делать на работе, приносящей немедленные результаты, и "мелких" делах, а не не работе, результаты которой проявятся когда-либо (им бихлаль), и "грандиозных проектах".

2) Письмо группе девушек о мсирус нефеш, которая передается по наследству, и таанот дурного начала

3) Письмо женщине по поводу "моро шхоро" и "хешбон нефеш".


3077. Работа, результаты которой прийдут со временем, и работа, плоды которой видны немедленно
http://chassidus.ru/igroys_koydesh/10/3077.htm

Понятно, что есть в этом, как в любом деле, два способа работы. Такая работа, результаты которой прийдут со временем, и работа, плоды которой видны немедленно. И также есть в этом еще одно подразделение, работа, которая называется, как говорится, "мелкими делами", и которую поэты называют "серыми делами", или работа, заниматься великими и вечными делами и т.д. Понятно также, что для работы, связанной с великими и вечными делами, есть у каждого больше желания этим заниматься, в отличие от ежедневной деятельности в делах, называемых, как говорилось, "мелкими", "серыми" и будничным, которые требуют большой доли кабалат ол, и даже тогда – было бы хорошо, если бы это делалось с необходимой энергией, и как это видно воочию.


3084. "Море холодности, которое уже находится внутри нас".
http://chassidus.ru/igroys_koydesh/10/3084.htm

Дурное начало в каждом человеке использует это положение, чтобы доказать ему, что есть очень мало надежды на то, что он изменится, поскольку он находится уже в таком-то и таком-то состоянии, и само собой, нет смысла вести войну, ибо победа очень далека и тяжела.


3079. Я не нахожу основания для отсутствия радости
http://chassidus.ru/igroys_koydesh/10/3079.htm

Я хочу завершить свое письмо советом, поскольку Вы спрашиваете моего совета. Отвлечься от всех мыслей, связанных с "хешбон нефеш", и идти уверенно по своему пути в жизни, поскольку Высшее Провидение сопровождает каждого и каждую из нас, и всех нас, на каждом и каждом шагу

Письмо Ребе: о чем писать и о чем не следует писать в популярной литературе

http://chassidus.ru/igroys_koydesh/09/2675.htm
בס"ד
2675
21 ияра 5714
Бруклин
Мир и благословение!
В ответ на Ваше письмо от 4 дня недели, я прилагаю здесь свои замечания, и понятно, что это не является «аскама», ибо это не мой обычай – давать «аскамот» на издание книг, и понятно также, что если не будут удалено то, что, по моему мнению, может быть превратно понято, то не дается также права упомянуть, что я видел рукопись, для того, чтобы это не было объяснено, что также я согласен с этим.
С благословением

Замечания:
Общие замечания:
1) В книгах, издаваемые на разговорном языке (идиш), т.е., предназначающиеся также для простых людей, следует удалить все, что, в понятиях простого человека, может пробудить у него чувство пренебрежения к Торе и заповедям.
2) Следует удалить все моменты, требующие широкого или глубокого объяснения, ибо так или иначе их невозможно объяснить в данном издании.
3) Следует удалить все моменты, которые, в глазах простого читателя, могут быть поняты так, что есть две Торы или несколько Тор у еврейского народа, т.е., все вопросы разногласий и т.д.
4) Следует отделять шелуху от зерна, т.е., что не следует примешивать совершенно светские идеи, поскольку читатель приравнивает их к остальным вопросам, обсуждаемым в книге.
5) Следует удалить все вопросы, связанные с партийными разногласиями. Т.е., что различные партии в Израиле спорят и несогласны в этом.

Шаарей Тшуво Мителер Ребе - начало

В честь прошедшего 9 ава - йегофех лесимхо - несколько отрывков из Шаарей Тшуво Мителер Ребе:

- В самом начале задается вопрос - как понять стих "им йигйе нидахахо бикце а-шомаим... мишом йекабецхо Гашем Элокеха..." - "нидахахо" - это единственное число, и как же можно "собрать" того, кто и так в единственном числе?

И ответ, который дает Мителер Ребе - что "отверженный" - указывает на "пизур нефеш" - рассеянность и разбросанность души, и основное "собирание изгнанников" - это собирание этой "разбросанности души".

Далее вводятся некоторые понятия о различных уровнях запретов Торы и соответствующих им клипот.

Далее начинается очень интересное рассуждение об "окаменении сердца" и его связи с "разрешенной страстью".

Для начала вводится следующий посыл:

- Можно наблюдать даже среди тех, кто всерьез занят служением Вс-вышнему, явление, которое принято называть "окаменением сердца". Смысл этого выражения - что постижение разума, и "воодушевление разума" или совсем не доходит до сердца, или доходит, но совершенно непропорционально.

Т.е., простыми словами, человек может "ловить кайф" от какой то идеи, но этот "кайф" - лишь на уровне мозгов, а не на уровне сердца.

[маамар мусгар - когда изучать Тору становится "не в кайф" - это уже "окаменение мозгов" - и это совсем другое состояние - есть на эту тему маамар у Ребе.]

Есть которые это объясняют тем, что мозг это недостаточно глубоко понял, но Мителер Ребе отвергает такое объяснение.

Объяснение, которое дает сам Мителер Ребе, состоит в следующем:
Страсть, даже разрешенная, "выбивает" хайут от соответствующей есть Б-жественной страсти.

Осталось только найти соотвествие какая страсть чему соответствует.

Первое соотвествие - следующее:

"ноэф ишо хасейр лейв" - "ниуф" (даже разрешенный) - приводит к "хасейр лейв" - неспособности "зажечься" Б-жественной идеей. Понимать - понимает. Но гореть - не горит. Почему - потому что "ноэф ишо".

Далее вводится очень важный принцип - "шрирус лейв" - источник всех страстей.
Т.е., когда человек решает для себя, что он будет делать все что он захочет - это и есть исходная точка дальнейших страстей, которые "лишают его сердца"