Category: происшествия

Category was added automatically. Read all entries about "происшествия".

תורת התקשרות

В Двар Малхусе напечатали сиху 20 менахем ав 5710 - Тойрас гискашрус кифшутой.

Несколько выдержек:

И более того – даже если он находится в положении и состоянии, что у него все еще есть сомнения в отношении Ребе (действительно ли он баал-а-баит над всем, и он все может, и само собой, он не может спрятаться от него), тем не менее, он должен учить хасидус Ребе – "Тойро циво лону Мойше", несмотря на то, что "Тора" – имеет гиматрию "611", т.е., что все еще не хватает "онойхи" и "лой йиhье лехо" (как говорилось выше, п. 11), и подобие этого в отношение Ребе, как понятно из слов Разал (с точки зрения открытой Торы), "тот кто спорит со своим учителем, подобен тому, кто спорит с Шхиной" – ибо, посредством изучения его Торы, "он будет держаться за Ребе'с клямке и будет вместе с ним в одной повозке".


Collapse )

Хасидим должны постоянно помнить, в каждом вопросе, и в каждом деле, о своей духовной жизни, и об их связи с духовностью - что это есть Ребе.

Хосид должен говорить капитл тегилим Ребе, представлять себе лицо Ребе, и изучать его Тору – маамар хасидут, сиха или сипур.



И основа основ во всех вещах – в изучении его Торы – как в сипурим и в сихот, и также в маамарим хасидут, это гискашрус к Ребе, как говорилось выше (п. 14) в объяснении "Тора цива лану Моше", и это есть также содержание подготовки "лишмо".

מחי'ה מתים ברחמים רבים

В Ликутей Тора на последнюю главу (Экев) в самом начале говорится, что "ман" это та же самая идея, что и "роса, которой оживит мертвых", и это тот же аспект, что и "рахамим рабим", как сказано "מחי'ה מתים ברחמים רבים"

Я отсюда выучил несколько вещей:

- во первых, что "мехаей мейсим берахамим рабим" - это не "оживляющий мертвых по своей великой милости", а "оживляющий мертвых посредством рахамим рабим", т.е., что раскрытие ступени "рахамим рабим" - это то, что приводит к "мехайе мейсим".

И если "бегашмиюс" это звучит достаточно абстрактно, то "берухниюс" - это вполне конкретно - ступень, "отвечающая" за "тхияс мейсим" в духовности - т.е., "леаргиш" Элокут, "лихйот" Элокут - это "рахамим рабим".

Это несколько пересекается с "шиур йоми" в Тании, где речь идет об "эмес леЯаков" - качества Яакова - это "эмес" и также "рахамим"


Вообще по поводу "рахамим" в хасидуте есть большое и подробное исследование, что представляет из себя это качество. Так или иначе, "рахамим" связывается с "даат" - если нет "даат" - то нет и "рахманут", "катан - эйн бо даат, лахен гу ахзари", обратное также верно.

Поскольку "даат" означает "аргошо", логично предположить, что также качество "рахамим" - это прежде всего "леаргиш эт а-шейни", в отличие от "хесед" и "гвура", которые "обезличенны", "рахамим" - это "личностное", почувствовать другого человека.

Известно, что тшува "беэмес" (тема сихи Ребе в "цветном" двар малхусе на Экев) также связана с "рахамим" (см. Игерес а-тшува гл. 8 если не ошибаюсь)

Парадоксальным образом "тшува беэмес" оказвыается связанной со способностью человека "лерахем ал ацмо" (ал ницоц Элокут ше-бо, как объясняется в продолжение Ликутей Тора на Экев - и также в Игерес а=тшува). Можно вспомнить "вейошув эл Гашем вирахамейгу" - посредством "йерахамейгу" - "йошув"

А "тшува бешекер" связывается с тем, что человек "недоволен собой", "ненавидит себя" за свои дурные дела (т.е., его хешбон замыкается на исключительно на себе - см у Мителер Ребе "Вейосфу ановим" (вот здесь http://chassidus.ru/mayanotecha/miteler_rebe/veyosfu.htm есть кусочек из этого маамара)